Это второе общебогословское собрание.
Первое прошло в год Великого Юбилея – 2000-летия
пришествия в мир Господа и Спасителя нашего
Иисуса Христа. Тогда были подведены итоги века
уходящего и намечены планы на будущее. Первой
темой, предложенной для обсуждения в новом
тысячелетии, стало учение Церкви о человеке.
Открыл конференцию и благословил ее работу Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
"Значение таких встреч сегодня трудно
переоценить, – отметил Святейший Патриарх. –
Русская Православная Церковь с помощью Божией
вот уже более десятилетия успешно возрождает
церковную жизнь в новых условиях. То, что удалось
сделать за это время, многими справедливо
оценивается как чудо: многократно увеличилось
число приходов, созданы новые епархии,
восстанавливаются порушенные храмы,
воссоздаются монастыри, обустраивается
церковная жизнь. Но самое главное – то, что
Церковь за последнее время обрела множество
новых чад. Их воцерковление, приобщение к
традициям и устоям Церкви, научение основам веры
и церковного благочестия стало одной из ключевых
задач ушедшего десятилетия.
Свобода свидетельства и служения дала Церкви
возможность быть в открытом диалоге с обществом,
властью, наукой, культурой. Но такая возможность
подразумевает огромную ответственность. Именно
поэтому столь значимым оказывается сегодня дело
возрождения и развития церковной науки и
богословского образования.
Русская богословская школа имеет богатую
традицию. Отрадно видеть, что сегодня переизданы
труды выдающихся православных богословов
прошлого, работавших как в России до революции,
так позднее – во время вынужденного изгнания.
Это наследие необходимо не только осваивать, но и
приумножать".
Вел работу конференции председатель
Синодальной богословской комиссии, митрополит
Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея
Белоруссии высокопреосвященный Филарет. Во
вступительном слове Его Преосвященство, в
частности, отметил:
"...В современной "науке о человеке"
существует плюрализм подходов, точек зрения,
приоритетов. Это естественно, когда научное
исследование и теоретическая мысль развиваются
свободно, когда их не сдерживает
одна-единственная общеобразовательная
идеология. Все мы испытали на себе диктат такой
насильственной идеологии, и сегодня, быть может,
именно христиане, сохранившие свое
"альтернативное" мировоззрение на
протяжении всего периода откровенных и скрытых
гонений на веру и Церковь, сознают не просто
значимость, но великое благо интеллектуальной и
духовной свободы, которая признана нашим
обществом. Навязывание человеку каких-либо
представлений в качестве единственной истины –
будь то вера во всесилие науки, или в истинность
определенных политических теорий, или же в
"высшее благо" материального
благосостояния, – это насилие над совестью, а
потому зло именно с антропологической точки
зрения.
Вместе с тем надо сказать, что свобода мысли и
свобода веры – это не только неотъемлемое право
каждого человека, но и его призвание. Правам
человека, признанным обществом, соответствуют
обязанности человека перед обществом, но
призвание – нечто большее, чем обязанность и
долг. Христиане призваны к свободе (ср. Гал. 5,
13). Если пребудете в слове Моем, то вы истинно
Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает
вас свободными, – говорит Спаситель Христос
(Ин. 8, 32). Для христиан свобода – не только путь
к истине, но и результат познания истины. Путь
свободы ведет их за пределы здешнего, земного
существования – к познанию и принятию того, что
Бог открывает человеку.
Учение Церкви по существу своему антропологично,
потому что Откровение Божие обращено к человеку.
Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли
познания истины (1 Тим. 2, 4). Конечно,
церковная вера порождает определенное
мировоззрение, но само христианское
мировоззрение сотериологично, центральное место
в нем занимает учение о спасении человека.
С чего начинается спасение? Прежде всего с того,
что человек осознает свое призвание. Учение
Церкви содержит замысел Бога о человеке, который
является основополагающим для богословской
антропологии. Проповедуя веру в Бога – Творца и
Промыслителя, Церковь говорит человеку о том,
каким он призван быть согласно воле Божией.
Именно человек является центром Евангельского
Благовестия – благой вести о том, что к человеку
приблизилось Царство Божие (Мк. 1, 15), что
человек может вступить в свободное общение с
Богом (1 Ин. 1, 6).
Особенно важна антропологическая тема
для свидетельства и служения Церкви Христовой в
наше время. Для современного мира характерны
господство светских идеологий,
мировоззренческий плюрализм, свобода выбора
жизненных ориентиров. Человек ищет верного пути
жизни, стремится обрести свое место в сложной
структуре современного общества. В этих условиях
Церковь должна предлагать миру прежде всего то
видение человека, то понимание его призвания,
которое содержится в Божественном Откровении.
Говорить человеку о нем самом, о способах
разрешения его духовных проблем, об истинном
значении человечности, но говорить исходя из
опыта Церкви, в свете Божия замысла о человеке –
такова должна быть миссионерская установка
современных православных проповедников.
Для того чтобы современная церковная проповедь
была обращена к реальным людям, но в то же время
преподавала истины евангельской веры,
необходимо выделить собственно богословские
основания учения Церкви о человеке, так сказать,
утвердить антропологию на камне веры. В
противном случае, снисходя к человеку и пытаясь
ответить на его собственные вопросы, можно
удалиться от существа Благовестия и впасть в
человекоугодие. С целью избежать этой опасности
мы сегодня и приступаем к всестороннему, по
возможности, обсуждению православного учения о
человеке".
Антропологическая тема, особенно в наше время, –
одна из наиболее важных и актуальных не только
для современного православного богословия, но и
для всего общества в целом. Это отметили все
участники конференции – богословы Православной
Церкви России, Белоруссии, Украины, Польши,
Англии, а также ученые Института философии
Российской академии наук, Международного
общества христианских философов, ученые-медики,
экономисты, юристы, психологи России и
православного зарубежья. В рамках конференции
прошел "круглый стол" по теме "Содержание
курса психологии в духовных школах РПЦ", под
руководством главного редактора газеты
"Воскресная школа", преподавателя МДА
иеродиакона Киприана (Ященко).
Около 40 докладов было представлено для
обсуждения, в том числе: "Основные
антропологические понятия в посланиях святого
апостола Павла" (архимандрит Ианнуарий (Ивлев);
Санкт-Петербургская Духовная Академия);
"Антропология Дионисия Ареопагита" (епископ
Сергиевский Василий; Оксфорд, Англия);
"Современное знание в свете антропологии
преподобного Максима Исповедника" (протоиерей
Александр Геронимус); "Актуальные вопрос этики
пола в свете Основ социальной концепции Русской
Православной Церкви" (протоиерей Николай
Балашов); "Применение теории неоплазии и
православного понимания первородного греха для
решения этических вопросов, возникающих при
генетических манипуляциях" (профессор
А.И. Холодный; Корнельский университет, США);
"Концепция права в свете христианской
антропологии" (профессор, протоиерей
Владислав Цыпин; МДА); "Христианская и
нехристианская этика: общность, различия,
возможность диалога и сотрудничества"
(протоиерей Всеволод Чаплин; ОВЦС); "Церковь и
российское общество: проблемы и пути
продуктивного взаимодействия" (профессор
М.И. Гельвановский, директор Национального
института развития); "Богословское понимание
личности у В.Н. Лосского" (профессор
Н.В. Лосский; Свято-Сергиевский Богословский
институт, Париж); "Проблема разрыва между
онтологией и этикой в современных учениях о
человеке" (профессор К.Б. Сигов;
Исследовательский центр Киево-Могилянской
академии); "Учение о святости в православной
аскетической традиции" (профессор
А.И. Осипов; МДА) и многие другие.
Все доклады будут опубликованы Отделом внешних
церковных связей. Некоторые, в сокращении, увидят
свет на страницах нашего издания.